🇪🇸 PREVOST CONSAGRA EL TRIPLE GIRO: AMORIS LAETITIA, FIDUCIA SUPPLICANS Y ABU DHABI COMO NUEVO “MAGISTERIO”. Por Vicente Montesinos
De la ambigüedad pastoral a la mutación doctrinal: cómo tres textos y su continuidad revelan una nueva religión
PREVOST, AMORIS LAETITIA, FIDUCIA SUPPLICANS Y ABU DHABI
por Vicente Montesinos
Director de Adoración y Liberación
Hay momentos en la historia de la Iglesia en los que el problema deja de ser la interpretación y pasa a ser la evidencia. Cuando una serie de documentos, promulgados en distintos años y sobre materias diversas, convergen en una misma dirección, ya no es intelectualmente honesto seguir apelando a la buena voluntad o al malentendido. En ese punto, la cuestión se vuelve más radical: o se reconoce la coherencia interna del proceso, o se participa —consciente o inconscientemente— en su encubrimiento.
Ese punto ha sido alcanzado.
Los textos Amoris Laetitia (19 de marzo de 2016), la Declaración de Abu Dhabi (4 de febrero de 2019) y Fiducia Supplicans (18 de diciembre de 2023) no constituyen tres episodios desconectados, sino tres fases de una misma transformación. Y lo decisivo, lo verdaderamente revelador, es que esa transformación no ha sido corregida ni detenida, sino asumida, legitimada y proyectada por Robert Prevost.
No estamos ante la sombra de un pontificado anterior.
Estamos ante su consolidación.
I. LA ALTERACIÓN DE LA PRAXIS SACRAMENTAL: AMORIS LAETITIA COMO PUNTO DE INFLEXIÓN
La publicación de Amoris Laetitia en 2016 fue presentada inicialmente como una exhortación pastoral destinada a acompañar las situaciones familiares complejas. Durante meses, e incluso años, muchos defendieron que el texto no introducía cambios doctrinales, sino que debía leerse en continuidad con el magisterio precedente. Sin embargo, la evolución posterior de los hechos desmintió esa interpretación.
Ese mismo año, los obispos de la región de Buenos Aires publicaron criterios pastorales que permitían, en determinados casos, el acceso a los sacramentos por parte de divorciados vueltos a casar civilmente sin exigencia estricta de continencia. Jorge Mario Bergoglio respondió afirmando que no existía otra interpretación posible. En 2017, dicha interpretación fue elevada a rango de magisterio auténtico mediante su publicación en las Acta Apostolicae Sedis. Finalmente, en 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe confirmó oficialmente que Amoris Laetitia abría efectivamente esa posibilidad.
La secuencia es inequívoca.
Lo que inicialmente se presentó como una ambigüedad pastoral terminó consolidándose como una nueva praxis autorizada.
Esta evolución entra en tensión directa con la enseñanza constante de la Iglesia. Juan Pablo II, en Familiaris Consortio, reafirmó con claridad que quienes viven en situación objetiva de adulterio no pueden acceder a la Eucaristía sin propósito firme de enmienda. Santo Tomás de Aquino fundamenta esta doctrina en la naturaleza misma del sacramento, que exige coherencia entre el signo recibido y el estado del alma.
El principio introducido por Amoris Laetitia —según el cual el discernimiento pastoral puede, en ciertos casos, relativizar la aplicación de la norma objetiva— no es un desarrollo, sino un cambio de paradigma.
Y este cambio no ha sido corregido por el pontificado actual. El 19 de marzo de 2026, con ocasión del décimo aniversario del documento, Robert Prevost lo calificó como un “mensaje luminoso” y alentó su profundización en clave sinodal.
No hay distancia.
Hay continuidad.
II. LA RELATIVIZACIÓN DEL LENGUAJE SOBRE DIOS: ABU DHABI Y LA AMBIGÜEDAD RELIGIOSA
El documento firmado en Abu Dhabi el 4 de febrero de 2019 introduce una de las afirmaciones más problemáticas del magisterio reciente: que el pluralismo y la diversidad de religiones son “queridos por Dios”.
La gravedad de esta formulación no reside únicamente en su contenido, sino en su ambigüedad. La tradición teológica distingue con precisión entre la voluntad positiva de Dios y su voluntad permisiva. Dios puede permitir la existencia de errores por respeto a la libertad humana, pero no puede querer positivamente el error en cuanto tal.
La redacción del documento, tal como fue publicada, no establece esta distinción de manera clara. Al situar la diversidad de religiones en el mismo plano que otras realidades queridas por Dios, introduce una ambigüedad que favorece una lectura relativista.
Esta ambigüedad contrasta con la enseñanza constante de la Iglesia. San Atanasio defendió la unicidad de la verdad frente al error, incluso en contextos de enorme presión eclesial. San Vicente de Lerins estableció como criterio de catolicidad aquello que ha sido creído siempre, en todas partes y por todos.
La afirmación de Abu Dhabi no fue corregida formalmente. Posteriormente se ofrecieron interpretaciones que apelaban a la voluntad permisiva de Dios, pero el texto original permanece intacto.
Y nuevamente, la continuidad se hace visible. El 4 de febrero de 2026, en el séptimo aniversario del documento, Robert Prevost no sólo no lo matizó, sino que lo celebró como fundamento de la fraternidad humana y como horizonte de acción para la Iglesia.
No hay rectificación.
Hay integración.
III. LA CORRUPCIÓN DEL SIGNO MORAL: FIDUCIA SUPPLICANS Y LA BENDICIÓN AMBIGUA
La declaración Fiducia Supplicans, publicada el 18 de diciembre de 2023, representa un nuevo paso en esta misma lógica. El documento afirma que no se pretende legitimar uniones irregulares ni relaciones homosexuales, pero permite la bendición de parejas en dichas situaciones.
El problema aquí no es únicamente moral, sino profundamente simbólico. En la tradición católica, la bendición no es un gesto neutro, sino un acto que invoca el bien de Dios sobre una realidad conforme a su voluntad. El signo debe ser veraz, debe significar aquello que es.
Bendecir una pareja en cuanto tal, aunque se niegue explícitamente la legitimidad de su relación, introduce una disonancia entre el signo y su significado. Santo Tomás de Aquino enseña que el signo sacramental no puede contradecir la realidad que expresa. Si el gesto comunica una aprobación implícita, no basta con negarla verbalmente.
La innovación introducida por Fiducia Supplicans no es meramente disciplinar. Afecta a la estructura misma del lenguaje eclesial.
Y, una vez más, no ha sido revocada. En septiembre de 2025, Robert Prevost defendió la posibilidad de bendecir a las personas en este contexto, sin desautorizar el documento ni corregir su orientación.
No hay ruptura.
Hay normalización.
IV. LA CONTINUIDAD COMO CRITERIO: DE BERGOGLIO A PREVOST
La lectura conjunta de estos tres hitos permite identificar una lógica constante. En primer lugar, se introduce una novedad problemática en un ámbito concreto: la praxis sacramental, el lenguaje sobre Dios o el signo moral. A continuación, dicha novedad se presenta envuelta en un lenguaje pastoral o dialogante que atenúa su impacto. Posteriormente, se niega formalmente que exista ruptura con la tradición. Finalmente, la práctica consolida lo que inicialmente parecía una excepción.
El paso decisivo se produce cuando el pontificado siguiente no corrige estas novedades, sino que las asume y las integra en una visión más amplia.
Esto es precisamente lo que ha sucedido.
Robert Prevost no representa una discontinuidad respecto a Jorge Mario Bergoglio, sino la estabilización de su legado. Su estilo es más sobrio, su lenguaje más institucional, su tono más medido. Pero el contenido permanece.
La continuidad no es accidental.
Es estructural.
V. LA INCOHERENCIA DE LA RESISTENCIA PARCIAL
Frente a esta realidad, resulta particularmente llamativa la actitud de quienes reconocen la gravedad de estos documentos y, sin embargo, continúan actuando como si no afectaran a lo esencial.
Se denuncia Amoris Laetitia, pero se sigue participando de la vida sacramental en comunión con quienes la promueven. Se critica Fiducia Supplicans, pero se mantiene la obediencia práctica. Se cuestiona Abu Dhabi, pero se acepta su marco eclesial.
Esta posición es internamente contradictoria.
Si estos documentos afectan a la moral, a los sacramentos y a la verdad revelada, entonces no pueden ser considerados como cuestiones secundarias. Y si no son secundarios, entonces no es coherente tratarlos como si lo fueran.
La fe no admite compartimentos estancos.
VI. CONCLUSIÓN: ENTRE LA APARIENCIA Y LA REALIDAD
Amoris Laetitia, Fiducia Supplicans y la Declaración de Abu Dhabi constituyen tres manifestaciones visibles de una misma transformación. No se trata de errores aislados, sino de una reconfiguración progresiva del lenguaje, de la praxis y de la comprensión misma de la fe.
Una estructura que conserva las formas externas de la Iglesia, pero introduce en su interior principios ajenos a su tradición.
Una iglesia que habla de misericordia sin exigir conversión, que bendice sin discernir plenamente, que dialoga sin afirmar con claridad la unicidad de la verdad revelada.
Esto no puede ser calificado como un simple desarrollo.
Es, en términos estrictos, una mutación.
Y frente a esta mutación, permanece —aunque sea en forma reducida y combatiente— ese pequeño resto fiel que no ha renunciado a la doctrina de siempre, que no ha aceptado la ambigüedad como método, que no ha sustituido la verdad por la adaptación.
Un resto que combate día a día, guiado por León de María, sosteniendo la continuidad real de la Iglesia de Cristo.
Porque la Iglesia verdadera no se redefine.
Permanece.
Y lo que permanece en la verdad…
vence.
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