ABERASTURI: Constitución dogmática Lumen gentium, n. 15: un disparatón. I

 

 

 

 

Jose Luis Aberasturi

 

La constitución dogmática sobre la Iglesia, “Lumen gentium”, es el documento fundamental del CV II, tanto por su contenido como por su finalidad; la prueba -y no solo de orden material- fue que llenó toda la duración del Concilio, y nunca acalló los duros enfrentamientos que suscitó entre los Padres conciliares. En principio, pretendía retomar, para desarrollar y completar, la doctrina que sobre la Iglesia comenzó a formular el CV I, bruscamente interrumpido en 1869.

Pero claramente era -así lo pretendió, y consiguió- lo que la Iglesia se decía a sí misma, en ese tiempo y de cara al futuro -lo anterior de la Iglesia Católica estaba “superado” para el ala progre-, respecto a su papel y lugar ante el mundo y los hombres, como los interlocutores más válidos y cualificados que podía y debía tener.

Fue el tema “estrella” del CV II, no en vano iba a lo mollar de la Iglesia aunque con una “nueva” y sorprendente connotación: admitir al hombre y, en él y con él al mundo [las sociedades] como interlocutores no sólo válidos sino puestos al mismo nivel: de tú a tú: un auténtico “diálogo”.

Una “innovación” -el “diálogo” como divisa de la Iglesia Católica para dentro y fuera de Ella misma- que no venía de Jesucristo, por la sencilla razón de que no envió a sus Apóstoles, ni a la propia Iglesia, a “dialogar” sino a PREDICAR: Id por todo el mundo, y predicad el Evangelio… Más luego lo que viniese: bautizar, perdonar los pecados –o retenerlos-, etc. Lo del “diálogo” creo que no aparece ni una sola vez en toda la Sagrada Escritura: lo digo a ojo; pero me da que van por ahí las cosas. Y siendo tan “fundamental” que marca un antes y un después de la vida de la Iglesia -sus casi dos mil años: desde su nacimiento hasta el CV II-, no se comprende bien cómo ha podido pasársele al Espíritu Santo tamaño “mandato” que, según la progrez eclesial, tiene la “rara” virtud –vamos, tan “rara” que no la tiene- de acabar con todos los problemas habidos y por haber. Y así le ha ido, a la Iglesia y a todos nosotros.

Pero también fue el tema que resultó totalmente “estrellado” de principio a fin y desde el primer día, pues necesitó, ni más ni menos, que seis sucesivas redacciones, seis -de 1962 a 1964-, que no solo llenaron toda la duración del Concilio, sino que casi consiguió “coparlo”; y, de hecho, acabó con un fin “forzado” por Pablo VI, pues, a pesar de que cada una de ellas -las seis- pretendieron ser siempre redacciones “finales”, nunca acababan de serlo, y tenían que volver a retomarse pues no habían quedado cerradas, en absoluto.

 

 

 

 

 

 

¿Por qué tanto “revuelo” y tanta discusión que, además de que no acababa de llegar a ningún sitio doctrinalmente, tampoco acababa de calmar a los Padres del Concilio? Todo esto hay que apuntárselo al ala “radical” de los mismos -la prepotente y combativa progrez eclesial- que, en la persona del card. Suenes -que ahí sigue en sus trece, aún a costa de haber ayudado a cargarse gran parte de la Iglesia Católica en Bélgica- como cabeza visible y de más alto nivel, promovió el cambio radical del tono y de la orientación del documento, a discutir del 4 al 7 de diciembre de 1962, y que la Comisión coordinadora primero, y el Concilio después, aceptará con la intención de acallar los fuertes contrastes del debate que suscitó y nunca apaciguó.

Era ya la segunda redacción, presentada a debate por la Comisión preparatoria y por la Comisión teológica, y aprobada con retoques por la Comisión central, en las sesiones de mayo y junio de ese mismo año.

En enero de 1963 empieza la constitución a recibir su tercera forma. Y en la segunda etapa conciliar, en ese mismo año, el texto vuelve a ser discutido, vivamente, desde el 30 de septiembre al 31 de octubre. De nuevo, sin acuerdo.

En julio de 1964 se envía a los Padres conciliares la cuarta redacción, que termina de discutirse en septiembre. En octubre, y a la vista de los pobres resultados conseguidos, fruto de la gran tensión interna -y externa: y no solo por la prensa, que también- que mantienen los debates, se rehace en su quinta forma. Se vota en noviembre.

Finalmente, la misma Secretaría general del Concilio tiene que salir al paso para calmar los espíritus, con tres muy graves, inauditas, asombrosas y específicas notificaciones. Una, dando seguridades de que se había observado fielmente el reglamento del Concilio: tema más que discutible, porque a mitad de partido se habían cambiado las reglas; otra, precisando el valor teológico de la constitución sobre la Iglesia: aquí es donde incidiremos con un (anti)ejemplo de libro, y nada a favor por cierto; la tercera, comunicando la “Nota explicativa previa” que, de orden superior -ni más ni menos que del Papa- se añadirá al documento.

Estas tres notificaciones confirman tres connotaciones importantísimas a tener muy en cuenta. Una: en más de dos años, no se habían podido poner de acuerdo en el aula conciliar; lo cual no tuvo nada de extraño pues era casi metafísicamente imposible la conciliación: como el aceite y el agua no se pueden mezclar por mucho que uno se empeñe. Dos: lo “impuesto de orden superior” del “se acabó, y hasta aquí hemos llegado” del abrupto final: Pablo VI no tuvo más remedio, para acallar las voces que no callaban -porque no podían; unos, los de la progrez, porque no conseguían todo lo que querían; otros, los que veían las contradicciones internas del documento y su ruptura con la Tradición y el Magisterio, tanto lejano como cercanísimo, por deber de conciencia-, que promulgar, el 21 de noviembre de 1964, la “Nota explicativa previa”; de ahí que, quienes han pretendido presentar las votaciones finales como un triunfo del “diálogo conciliar” y de la “comunión conciliar”, lo hacen con un brindis al sol. Y tres: la constitución dogmática -bien se puede afirmar- fue el triunfo de la progrez eclesial, de la que formaba parte desde el primer día el muy influyente card. Montini, luego, Pablo VI, que continuó y clausuró el CV II.

Y vamos al punto n. 15, que transcribo a propósito enteramente para saber de qué estamos hablando: “La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la Fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro. Pues hay muchos que honran la Sagrada Escritura como norma de Fe y vida, muestran un sincero celo religioso, creen en amor en Dios Padre todopoderoso y en Cristo, Hijo de Dios Salvador; están sellados con el Bautismo, por el que se unen a Cristo, y además aceptan y reciben otras Sacramentos en sus propias iglesias o comunidades eclesiásticas. Muchos de entre ellos poseen el episcopado, celebran la sagrada Eucaristía y fomentan la piedad hacia la Virgen, Madre de Dios. Añádase a esto a comunión de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso cierta verdadera unión en el Espíritu Santo, ya que Él ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y gracias y a algunos de entre ellos los fortaleció hasta la efusión de la sangre. De esta forma, el Espíritu suscita en todos los discípulos de Cristo el deseo y la actividad para que todos estén pacíficamente unidos, del modo determinado por Cristo, en una grey y bajo un único Pastor. Para conseguir esto, la Iglesia madre no cesa de orar, esperar y trabajar, y exhorta a sus hijos a la purificación y renovación, a fin de que la señal de Cristo resplandezca con más claridad sobre la faz de la Iglesia”.

Esto, dicho y escrito así, es inadmisible porque, simplemente, no se compadece con la verdad: no es admisible ni en el mero plano intelectual. Tampoco en el doctrinal-teológico, ni en el eclesial.

Pero vamos a intentar explicarlo para el próximo artículo, pues ya me he alargado bastante.

 

 

 

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