LA PALABRA DE DIOS DEL DOMINGO: Domingo de Septuagésima

Nota del Director: Instructiva, meditada y perfectamente comentada Palabra de Dios del Domingo de Septuagésima, en la que el autor nos sumerge además de lleno en la explicación del tiempo litúrgico que hoy comienza, y que tan desconocido y denostado es en la liturgia post-conciliar. Una delicia de meditación y formación que no deben perderse. Vicente Montesinos

 

 

 

 

 

Juan Donnet

 

 

DOMINGO DE SEPTUAGÉSIMA

(II clase, morado)

Sin Gloria. Tracto, Credo y prefacio de la Santísima Trinidad

 

 

Introito – Me cercaron angustias de muerte; dolores de infierno me rodearon: y en mi tribulación invoqué al señor, y Él oyó mi voz desde su santo templo. – Ps. Te amaré Señor, fortaleza mía: el Señor es mi fortaleza y mi refugio, y mi libertador. V. Gloria al Padre.

Oración-Colecta. Te rogamos, Señor, escuches benignamente las oraciones de tu pueblo, haciendo que los que nos sentimos justamente atormentados a consecuencia de nuestros pecados, seamos salvos misericordiosamente para honra de tu nombre. Por Jesucristo Nuestro Señor.

 

Lección de la Epístola del Apóstol San Pablo a los . Corintios (IX, 24-27; X, 1-5) Hermanos: ¿No sabéis que los atletas que corren en el estadio, todos en verdad corren, pero uno sólo alcanza el premio? Corred vosotros de tal manera que lo alcancéis. Todo el que quiere luchar, de todo se abstiene: y esto hácelo por recibir una corona corruptible: en tanto que nosotros aspiramos a una incorruptible. Por eso yo corro no como quien corre a la aventura: y peleo, no como quien azota al viento; sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre, temeroso de que, después de predicar a los demás, resulte yo reprobado. Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres estuvieron todos a la sombra de la nube en el desierto, y todos pasaron el mar,l y todos dirigidos por Moisés, fueron bautizados en la nube y en el mar: y todos comieron un mismo manjar espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (porque bebían de una piedra misteriosa que los iba siguiendo, piedra que era figura de Cristo): mas aun así, muchos de ellos desagradaron a Dios.

Gradual – Tú eres, oh Señor nuestro socorro en los trances difíciles y en la tribulación: esperen en Ti los que te conocen, porque no abandonas a los que te buscan. V. Porque el desvalido no será siempre olvidado: la paciencia de los afligidos no se verá frustrada para siempre: levántate, Señor, y que no triunfe el hombre impío.

Tracto – Desde lo más profundo he clamado a Ti, Señor: Señor, oye mi voz. V. Presta oídos a la oración de tu siervo. V. Si tienes en cuenta nuestras culpas, Señor, ¿quién podrá subsistir delante de Ti? V. Pero en Ti se encuentra el perdón, y confiado en tus palabras espero en Ti, oh Señor.

+ Continuación del Santo Evangelio según San Mateo (XX, 1-16) – En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos esta parábola: semejante es el reino de los cielos a un hombre, padre de familias, que salió muy de mañana a ajustar trabajadores para su viña. Y habiendo convenido con los trabajadores en un denario por día, los envió a su viña. Y saliendo a eso del a hora de tercia, vio otros en la plaza que estaban ociosos, y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré el salario justo. Y ellos fueron. Volvió a salir a eso de la hora de sexta y de nona, e hizo lo mismo. Salió por fin a eso de la hora de vísperas, y vio a otros que se estaban allí, y les dijo: ¿Qué hacéis aquí, todo el día ociosos? Y ellos le respondieron: Porque ninguno nos ha contratado. díceles: Id también vosotros a mi viña. Y al llegar la noche, dijo el dueño de la viña a su mayordomo: Llama a los trabajadores, y págales su jornal, comenzando desde los últimos hasta los primeros. Cuando vinieron los que habían ido a eso de la hora de vísperas, recibieron cada cual un denario. Y cuando llegaron los primeros, creyeron que recibirían más; pero no recibió sino un denario cada uno: Y al recibirlo murmuraban contra el padre de familias, diciendo: Estos últimos sólo han trabajado una hora, y los has igualado con nosotros, que hemos soportado el peso del día y del calor. Mas él respondió a uno de ellos, y le dijo: Amigo, no te hago ningún agravio: ¿no conviniste conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo, y vete: pues yo quiero dar a este último tanto como a ti. ¿O es que no puedo yo hacer de lo mío lo que quiero? ¿Acaso tu ojo es malo, porque yo soy bueno? Así que los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos. Porque muchos son los llamados, mas pocos los escogidos. – Credo.

Ofertorio – Bueno es alabar al Señor y cantar salmos a tu nombre ¡oh Altísimo!

Oración-Secreta. Ya que, has recibido oh Señor, nuestras oraciones y ofrendas, purifícanos con estos santos misterios y despacha favorablemente nuestros ruegos. Por Jesucristo Nuestro Señor

Prefacio de la Santísima Trinidad. Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable, que te demos gracias en todo tiempo y lugar oh Señor Santo, Padre todopoderoso y eterno Dios! Quien, con tu Hijo unigénito y el Espíritu Santo, eres un solo Dios, eres un solo Señor: no en la unidad de una sola persona, sino en la Trinidad de una sola sustancia. Porque cuanto creemos, por habérnoslo Tu revelado, acerca de tu gloria, creémoslo igualmente de tu Hijo, y del Espíritu Santo, sin haber diferencia ni separación. De modo que, al reconocer una sola verdadera y eterna Divinidad, sea también adorada la propiedad en las personas, la unidad en la esencia y la igualdad en la majestad. A la cual alaban los Ángeles y los Arcángeles, los Querubines y los Serafines, que no cesan de cantar diariamente, diciendo a coro:

Comunión. – Haz brillar tu rostro sobre tu siervo, y sálvame por tu misericordia: señor, no sea confundido, pues yo te he invocado.

Oración-Postcomunión. Haz, oh Dios, que tus fieles se sientan fortalecidos con tus dones; para que, recibiéndolos, más y más los busquen, y buscándolos, eternamente los gusten. Por Jesucristo Nuestro Señor.

 

 

TEXTOS EN LATÍN

 

 

Dominica in SeptuagesimaII ClassisStatio ad S. Laurentium extra muros

Introitus: Ps. xvii: 5, 6, 7.

Circumdedérunt me gémitus mortis, dolóres inférni circumdedérunt me: et in tribulatióne mea invocávi Dóminum, et exaudívit de templo sancto suo vocem meam. [Ps. ibid., 2-3]  Díligam te, Dómine, fortitúdo mea: Dóminus firmaméntum meum, et refúgium meum, et liberátor meus. Glória Patri.  Circumdedérunt.

Non dicitur Glória in excélsis in Missis de Tempore ab hac Dominica usque ad Feriam IV Majoris Hebdomade inclusive, neque in Dominicis, neque in Feriis.

Oratio:

Preces pópuli tui quǽsumus, Dómine, cleménter exáudi: ut, qui juste pro peccátis nostris afflígimur, pro tui nóminis glória misericórditer liberémur. Per Dóminum.

 

1 Cor. ix: 24-27; x: 1-5

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.
Fratres: Nescítis quod ii, qui in stádio currunt, omnes quidem currunt, sed unus áccipit bravíum?  Sic cúrrite, ut comprehendátis.  Omnis autem, qui in agóne conténdit, ab ómnibus se ábstinet: et illi quidem ut corruptíbilem corónam accípiant; nos autem incorrúptam.  Ego ígitur sic curro, non quasi in incértum: sic pugno, non quasi áërem vérberans: sed castígo corpus meum, et in servitútem rédigo: ne forte cum áliis prædicáverim, ipse réprobus effíciar.  Nolo enim vos ignoráre, fratres, quóniam patres nostri omnes sub nube fuérunt, et omnes mare transiérunt, et omnes in Móyse baptizáti sunt in nube, et in mari: et omnes eámdem escam spiritálem manducavérunt, et omnes eúmdem potum spiritálem bibérunt: (bibébant autem de spiritáli, consequénte eos, petra: petra autem erat Christus): sed non in plúribus eórum beneplácitum est Deo.

Graduale: Ps. ix. 10-11, 19-20

Adjútor in opportunitátibus, in tribulatióne: sperent in te, qui novérunt te: quóniam non derelínquis quæréntes te, Dómine. v.  Quóniam non in finem oblívio erit páuperis: patiéntia páuperum non períbit in ætérnum: exsúrge Dómine, non præváleat homo.

Tractus: Ps. cxxix: 1-4

De profúndis clamávi ad te, Dómine: Dómine exáudi vocem meam.  v.  Fiant aures tuæ intendéntes in oratiónem servi tui. v.  Si iniquitátes observáveris, Dómine: Dómine quis sustinébit?  v. Quia apud te propitiátio est, et propter legem tuam sustínui te, Dómine.

A Septuagesima usque ad Feriam II post Dominicam Quinquagesimæ inclusive, quando in Feriis resumitur Missa Dominicæ, non dicitur Tractus, sed tantum Graduale.

Matth. 20. 1-16
+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthæum.

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis parábolam hanc: «Símile est regnum cælórum hómini patrifamílias, qui éxiit primo mane condúcere operários in víneam suam. Conventióne autem facta cum operáriis ex denário diúrno, misit eos in víneam suam. Et egréssus circa horam tértiam, vidit álios stantes in foro otiósos, et dixit illis: Ite et vos in víneam meam, et quod justum fúerit, dabo vobis. Illi autem abiérunt. Iterum autem éxiit circa sextam et nonam horam: et fecit simíliter. Circa undécimam vero éxiit, et invénit álios stantes, et dicit illis: Quid hic statis tota die otiósi? Dicunt ei: Quia nemo nos condúxit. Dicit illis: Ite et vos in víneam meam. Cum sero autem factum esset, dicit dóminus víneæ procuratóri suo: Voca operários, et redde illis mercédem incípiens a novíssimis usque ad primos. Cum veníssent ergo qui circa undécimam horam vénerant, accepérunt síngulos denários. Veniéntes autem et primi, arbitráti sunt quod plus essent acceptúri: accepérunt autem et ipsi síngulos denários. Et accipiéntes murmurábant advérsus patremfamílias, dicéntes: «Hi novíssimi una hora fecérunt, et pares illos nobis fecísti, qui portávimus pondus diéi, et æstus.» At ille respóndens uni eórum, dixit: «Amíce non fácio tibi injúriam: nonne ex denário convenísti mecum? Tolle quod tuum est, et vade: volo autem et huic novíssimo dare sicut et tibi. Aut non licet mihi, quod volo, fácere? an óculus tuus nequam est, quia ego bonus sum?» Sic erunt novíssimi primi, et primi novíssimi. Multi enim sunt vocáti, pauci vero elécti.»

Credo

Offertorium: Ps. 91. 2

Bonum est confitéri Dómino, et psállere nómini tuo, Altíssime.

Secreta

Munéribus nostris quǽsumus, Dómine, precibúsque suscéptis; et cæléstibus nos munda mystériis, et cleménter exáudi. Per Dóminum.

 

Communio: Ps. xxx: 17-18

Illúmina fáciem tuam super servum tuum, et salvum me fac in tua misericórdia: Dómine non confúndar, quóniam invocávi te.

Postcommunio

 

Fidéles tui Deus per tua dona firméntur: ut éadem et percipiéndo requírant, et quæréndo sine fine percípiant. Per Dóminum.

 

 

COMENTARIO

 

 

 

Consideraciones Litúrgicas

 

Con el tiempo de Septuagésima comienza el segundo ciclo del año eclesiástico. El ciclo de Navidad está centrado en el nacimiento del Salvador; el ciclo de Pascua en su Pasión y Resurrección. En uno y otro se trata el mismo tema; es decir, de la transformación radical de nuestra vida con la venida de Cristo a este mundo. Eramos pecadores y enemigos de Dios, y Cristo ha hecho de nosotros hijos de Dios, que participan de su propia vida; nos hemos convertido en coherederos de su reino. Pero mientras Navidad es la salvación que baja de lo alto, la transformación de nuestra vida por el misterio de la encarnación del Verbo, Pascua es la redención de los hombres, adquirida al precio de la cruz. Aquí, el Salvador entra en lucha con el demonio y las potestades del mal para triunfar, aplastar a Satanás, resucitar glorioso y llevarnos consigo a la patria del cielo. Así pues, el periodo litúrgico que se abre con Septuagésima y que se extenderá hasta el fin de la Cuaresma se presenta como un periodo de lucha y esfuerzos que debemos afrontar con Cristo y que terminará gracias a él, con la victoria y la alegría triunfal de la Pascua. En la mañana de Pascua, en la tumba de Cristo brotará la vida nueva de los bautizados, resucitados con él.

En el Tiempo de Septuagésima, que abre el ciclo de Pascua, entra de lleno en el tema de la liturgia de Cuaresma y del Tiempo Pascual, a saber: el paso de la humanidad del estado de decadencia y esclavitud a que le redujo el pecado a una regeneración y una liberación que sólo Dios puede concederle. La liturgia, pues, comienza introduciéndonos en las profundidades de la decadencia humana. En maitines -el oficio de lecturas que rezan los clérigos- relee el Antiguo Testamento para que adquiramos conciencia de nuestra miseria. El primer domingo recuerda el pecado original con la caída de nuestro primer padre: Adán  (Septuagésima). Luego viene el cuadro lamentable de sus consecuencias funestas, con la perversión de los hombres y el diluvio universal, que es su castigo: Noé (Sexagésima). El gesto de Abraham preparándose para inmolar a su hijo presagia el sacrificio que va a exigir Dios de su propio Hijo, en expiación de las transgresiones cometidas por la humanidad (Quincuagésima). En la misa, después de un angustioso, aunque confiado llamamiento al socorro divino (introito de los tres domingos), hallarnos en las epístolas de san Pablo una apremiante invitación a la fidelidad y al esfuerzo, así como a la caridad, de la que hace un elogio admirable. Vienen luego los evangelios, llenos totalmente de la esperanza de la salvación. La parábola de los obreros de la viña muestra que la redención se extiende a todas las edades; la del sembrador que llega a todo hombre que recibe la palabra de Dios; la curación, del ciego de Jericó, que sigue al anuncio de la pasión, proclama ya el paso de las tinieblas a la luz. Esta liturgia, en que la miseria y la extensión del pecado imploran la redención anunciada, sirve de introducción admirable a la Cuaresma y a la liberación pascual. (1)

 

 

 

COMENTARIO

 

Realmente una de las parábolas mas misteriosas del Evangelio. Los Santos Padres tienen  opiniones diferentes y los comentaristas mas actuales, fieles, como Castellani no se juegan mucho, digamos no sin humor. (2)

 

Tengamos muy en cuenta que en la interpretación de una parábola no hay que tener la obsesión de buscar un significado puntual a cada detalle; una alegorización desaforada, que puede conducir a explicaciones irrisorias, pintorescas, alejando del significado central. Sino por todos los detalles de la parábola, formar una visión de conjunto.

 

Como esta parábola es quizás la mas difícil del Evangelio, vamos a jugarnos también a comentarla con método un tanto caprichoso y porqué no, con un toque  humorístico. Vamos a mostrar primero que no significa.

 

Es necesario leer la parábola y luego pasar al comentario.

 

 

NO SIGNIFICA QUE DIOS ES INJUSTO

 

La dañina estulticia progremodernista tiende a mostrar un Dios caprichoso que hace cualquier cosa, es injusto y le place premiar a los inútiles y a los peores. Lo he escuchado a esto muchas veces en homilías como corolario de afirmaciones mas generales. Esto es, naturalmente, una aberración.

Dios es infinitamente Justo, además de ser misericordioso. Pero su Justicia no es la de los hombres, la del mundo.

 

Mis caminos no son vuestros caminos, dice el Señor.

 

Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.

 

Apártate de mí, Satanás, porque no tienes los pensamientos de Dios, sino los de los hombres…

 

(es un excelente ejercicio encontrar autor, capítulo y versículo)

Estos pasajes muestran que Dios piensa muy distinto que los hombres, que el mundo; sus criterios son totalmente distintos. Muchas veces son  al revés. El hombre mira lo exterior, superficialmente visible. El hombre mira años de trabajo, Dios mira el fervor y el amor, la entrega y el sacrificio puro por él, puesto en el trabajo, mas que la duración en tiempo. Esto no necesariamente es puntual de la parábola, pero vale acotarlo.

 

El insano modernismo, en su vago panteísmo, trata de asimilar el pensamiento de Dios al del mundo, hacerlo lo mismo, porque en el fondo, para él ambos son la misma cosa. Estamos prevenidos de esto, después de casi seis décadas de post concilio y adaptación -aggionarmiento- de la Fe y la Revelación al mundo, a la funcionalidad del César…

 

Finalmente, con esta interpretación nefasta queda el sedimento mental de una nivelación hacia abajo. No importa ser mejor; no importa perfeccionarse; basta la medianía, la mediocridad, la inserción en la historia….total a Dios no solo le da lo mismo, sino que prefiere a los peores…Los ultimos serán los primeros, agregaría sonriente un progremodernista….diabólicamente..

 

De hecho esta concepción es notoria en el bautizado progre-modern-conciliar. Y el mismo Papa  Francisco abona esto con afirmaciones tan desaforádamente heréticas como aquella de que La Virgen María es un chica normal que buscaba casarse…

 

 

NO SIGNIFICA QUE LA VIDA ETERNA SEA IGUAL PARA TODOS

 

El Denario, paga para todos los obreros de la Viña, es igual para todos. Pero de esto no se puede deducir automática, bestialmente, que la vida eterna es igual para todos. Barbaridad bruta que también he escuchado en muchas homilías y que tiene el efecto moral, una vez mas, de una nivelación hacia abajo mediocrizante, que aplasta toda ansia de perfección y heroísmo. Es lícito, y así lo han manifestado los grandes santos, ansiar gran gloria en la vida eterna; una mayor intimidad gozosa eterna en el amor con el Amado.

 

Citemos simplemente a San Pablo cuando habla de la Resurrección: habrá una suerte de jerarquía entre los salvados: (I Co, 15 35 ) y así lo confirmaron muchos santos a través de la historia de la Iglesia. Santa Teresa de Ávila, por ejemplo. A mayor amor y entrega, a mayor semejanza de Cristo acá abajo, mayor gloria en la vida eterna.

 

 

NO SIGNIFICA QUE DIOS ESTÉ EN CONTRA DE LA RAZÓN

 

La Sabiduría de Dios, el Logos, se proyecta al plano natural, lo ilumina y constituye la Razón; esta Razón en el plano natural es como el reflejo limitado de la Trascendente y divina sabiduría de Dios;  por lo cual Dios nunca está contra la Razón, sino que la trasciende la supera. Concebir un Dios caprichoso y antirazón lleva a disparates heréticos y no permite entender la Revelación divina. Fe y razón no se contraponen. Si, la Fe trasciende la Razón, y esta se debe ajustar a aquella. Tengamos cuidado a no asimilar la Razón, a la corrección política del paradigma cultural vigente en el mundo, tendencia típicamente modernista. Cuidado!

 

 

NO SIGNIFICA ESTA PARÁBOLA QUE DIOS REPARTE DONES Y GRACIA A QUIEN QUIERE Y COMO QUIERE

 

Dios reparte dones y gracia como quiere y a quien quiere, esto es verdad, obviamente, pero en esta parábola se trata de trabajo contratado, pagado y obligatorio.

 

Ahora trataremos de acercarnos al significado positivo.

 

 

SI SIGNIFICA QUE DIOS LLAMA A LOS HOMBRES A TRABAJAR EN SU REINO Y QUE HAY UN TRABAJO PARA GANAR LA VIDA ETERNA

 

La llamada a trabajar en la Viña es Gracia de Dios que está antes que todo.

 

La Viña es el ámbito donde los hombres trabajan para lograr la Salvación, que es el pago. Sabemos que la Salvación es en primer lugar por Gracia de Dios. Sin esta Gracia, no hay trabajo ningúno que sirva para nada. Creer que el hombre gana cosas con su esfuerzo y sin la Gracia primera es absurdo Pelagianismo. Pero Dios nos da la Gracia que nos salvemos si trabajamos y combatimos. El hombre, con la Gracia primaria de Dios, debe vencer en la batalla y ganar la Salvación. Vale la pena repetir, que esta victoria del hombre, es por Gracia de Dios. Pero sobre la Gracia, hay que trabajar, combatir. Ya habla Job antes que Moisés, que la vida del hombre es milicia sobre la tierra, y San Pablo exhorta a pelear el buen combate.

En el Apocalipsis, Cristo resucitado insiste en dar sus premios al que venza…en las reprensiones a la Iglesia de las distintas eṕocas (Cap. 2 y 3)

En cambio, para el progremodernismo post conciliar, la vida del hombre consiste en insertarse en la historia, ser hombre de su tiempo….ser funcional al Sistema, al Leviathán, al fin y al cabo. De una sutil desviación se pasa al campo del Enemigo…

 

 

SI SIGNIFICA QUE MUCHOS SON LOS LLAMADOS PERO POCOS LOS ESCOGIDOS.

 

Es decir, está claro como en otros pasajes del Evangelio, que no hay Salvación-por-Default, para utilizar un concepto análogo de una conocida empresa de computación mundial. No todos se salvan. La Iglesia siempre lo supo y lo sabe así. Está en la Escritura, y así lo vivió la Tradición e interpretó el Magisterio siempre. Hasta que vino Rhaner con su Cristiano Anónimo y oscureció todo esto para los conciliares. Pero la Verdad sigue siendo la Verdad. Muchos son los llamados pero pocos los escogidos, lo dice Cristo.

 

 

SI SIGNIFICA QUE LA RENDENCIÓN SE EXTIENDE A TODAS LAS EDADES DE LA HISTORIA

 

Los Santos Padres arriesgan a hacer precisiones sobre las distintas llamadas a los operarios a trabajar durante las distintas horas del día, asimilándolas a las distintas épocas de la historia de la salvación,

 

Citemos como ejemplo a San Gregorio Magno y el Seudo Crisóstomo:

 

<<San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1

La hora de sexta comprende desde Abraham hasta Moisés y la de nona desde Moisés hasta la venida del Señor. Por eso sigue: «Volvió a salir», etc.

Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34

Y unió la hora de sexta con la de nona, porque en ese tiempo llamó al pueblo judío y se reveló con más frecuencia a los hombres para dar todas las disposiciones, porque ya se aproximaba el tiempo como definitivo de la salvación de todos.

San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1

La hora undécima comprende el tiempo que media desde su venida hasta el fin del mundo. El trabajador de la mañana, de la hora de tercia, de sexta y de nona, es el pueblo judío, que por sus elegidos no cesa de trabajar en la viña del Señor, desde el principio del mundo, esforzándose en honrar a Dios con la rectitud de su fe. Los gentiles son los llamados a la hora undécima. Por eso sigue: «Y salió cerca de la hora de vísperas». Porque estaban ociosos todo el día, sin haber hecho esfuerzo alguno en ninguna de las tan largas épocas del mundo para cultivar su viña; pero reparad en la respuesta que dan cuando fueron preguntados: «Y ellos le respondieron. Porque ninguno nos ha llamado a jornal». Efectivamente, ningún patriarca, ni ningún profeta se había acercado a ellos. ¿Y qué otra cosa significa la contestación: «Ninguno nos ha llamado a jornal», sino el que nadie les había predicado el camino de la vida.>>

 

Digamos para no complicar que Dios llama según su sabiduría a los hombres a trabajar en su Reino, en su Viña, (La Viña de Dios antes de Abraham; Israel antes de Cristo y la Iglesia después de Cristo) cuando le place y según su soberana voluntad y su omnisciencia. Con sus propios criterios. Llama a todos los hombres de las edades de la Historia, de maneras misteriosas antes de la Iglesia e Israel. Pero Dios tiene recursos.

 

 

SI SIGNIFICA QUE NO DEBEMOS JUZGAR LA JUSTICIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS CON CRITERIOS HUMANOS

 

Que tal si yo fui agente pastoral conciliar y di mi trabajo a la parroquia o capilla durante cuarenta años, asistí a todas las reuniones, a todos los campamentos, a todas las kermeses, a todos los bingos, a todas las fiestas comunitarias habidas y por haber, que yo mismo organicé. Mi vida estuvo en la comunidad...Y luego un violento sirio que nunca había hecho nada ni ido nunca a la Iglesia ni conocido a Cristo, a la edad de treinta años, se convierte, acepta la Fe católica, se hace bautizar, es capturado por Isis, torturado y muerto en un día dando testimonio valiente de Cristo, y un cura preconciliar me dice que va directamente al Cielo porque es mártir…..? Yo pienso que Dios es injusto, porque yo laburé cuarenta años y soporté todo el peso del calor y el largo día…que es una vida! Y este en un día se salvó…..

Bueno en ese caso, Dios me dirá lo mismo o parecido que en la parábola a los que se quejaron al final, con un reto todavía mayor, porque yo todavía no me salvé,…..

 

 

CONCLUSIÓN

 

Ya la adelantamos antes con varios comentarios. Dios es Dios, y Dios no es los hombres. Dios no es el Mundo. Dios tiene sus propios criterios y no se ajusta a la corrección política del mundo, a sus criterios de moda. Como por otra parte, tienen por dogma los progremodernistas.

 

Dios no deja nunca de ser Justo, aunque sea muy misericordioso. Digamos audazmente que su misericordia es una forma sublimada de Justicia.

 

 

MILICIA Y TRABAJO ES LA VIDA DEL HOMBRE

 

Dios llama a todos los hombres sin excepción. Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad, dice San Pablo a Timoteo. Hay, por lo tanto, que aceptar la Verdad: esa es la Fe que salva, si luego se completa con las obras necesarias. Todo eso constituye el trabajo en la viña que debemos hacer todos. El buen combate de San Pablo.

 

Hay algunos que están sin trabajar porque todavía Dios no los ha llamado o se han negado a ir a la Viña. El los llamará  a todos cuando lo considere, o algunos se quedarán sin trabajar y no recibirán su denario…

 

 

ORACIÓN FINAL

 

Pidámosle al Señor por intercesión de su Madre, que respondamos inmediatamente al llamado, y nos pongamos a trabajar con nuestras aptitudes, dones, carismas, sin entrar en juicios insensatos a Dios. El sabe muy bien lo que hace. Confiemos en su Misericordia, pero también en su inclaudicable Justicia.

 

NOTAS:

 

1) http://rinconliturgico.blogspot.com/

 

2) https://radiocristiandad.files.wordpress.com/2017/12/re-a124-el-evangelio-de-jesucristo-pe-castellani.pdf

 

 

 

 

 

 

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13 respuestas

  1. Gracias por publicar la única y verdadera sana doctrina de la iglesia y del Santo Sacrificio incruento del Señor nuestro Dios.bendiciones.

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  2. Que diferencia esta interpretación con la mermelada almibarada progremodernista conciliar. Quizás se puede agregar que los últimos trabajadores fueron los gentiles y los primeros los judíos.

  3. Bueno en ese caso, Dios me dirá lo mismo o parecido que en la parábola a los que se quejaron al final, con un reto todavía mayor, porque yo todavía no me salvé,…..

    ¿como sabe que Dios le va a decir eso?
    Esa parábola difícilmente se aplica a ese caso.
    prepárese mejor para que el burlón mayor le trate con «humor»…el jiumor la gran pseudovirtud de los modernosos.

    https://www.revistaecclesia.com/wp-content/uploads/2013/10/jpii-risa.jpg

  4. Benedicto XVI siempre se consideró un trabajador en la viña del Señor. Otro posterior se dedica a arrasar la viña

  5. Muchas gracias.
    🙂

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