Tutto quello che devi sapere sul Concistoro – ICHABOD: QUANDO DIO RITIRA LA SUA GLORIA E LASCIA INTACTTA LA STRUTTURA
Ci sono parole nella Sacra Scrittura che non descrivono un fatto, ma pronunciano un giudizio. Parole che non informano, ma sentenziano. Ichabod è una di esse
Ci sono parole nella Sacra Scrittura che non descrivono un fatto, ma pronunciano un giudizio. Parole che non informano, ma sentenziano. Ichabod è una di esse
di Vicente Montesinos
Direttore di Adoración y Liberación
Ci sono parole nella Sacra Scrittura che non descrivono un fatto, ma pronunciano un giudizio. Parole che non informano, ma sentenziano. Ichabod è una di esse. Forse una delle più terribili che Dio abbia voluto fossero consegnate per iscritto all’istruzione del suo popolo.
Ichabod significa: «La gloria se n’è andata».
Non se n’è andata la religione.
Non se n’è andato il culto.
Non se n’è andata la struttura.
Se n’è andato Dio.
La scena si trova nel Primo Libro di Samuele (1 Sam 4). Israele subisce una sconfitta devastante contro i Filistei. L’Arca dell’Alleanza — segno visibile della presenza del Signore — viene catturata. I figli del sacerdote Eli, Ofni e Finees, muoiono. Il sacerdozio era moralmente corrotto, eppure il culto continuava. La moglie di Finees, partorendo, dà un nome al bambino e, nel farlo, proclama il giudizio divino:
“Chiamò il bambino Ichabod, dicendo:
‘La gloria è partita da Israele’,
poiché l’Arca di Dio era stata catturata” (1 Sam 4,21).
E il testo sacro, per evitare ogni ambiguità, aggiunge:
“La gloria è partita da Israele” (1 Sam 4,22).
Qui si apre una delle pagine più dense di tutta la teologia biblica. Dio ritira la sua gloria, ma non distrugge immediatamente il sistema religioso. Il sacerdozio continua. Il popolo continua a esistere. Le strutture rimangono. Ma la presenza gloriosa del Signore non c’è più.
Questo è Ichabod.
La teologia tradizionale ha sempre compreso che la gloria di Dio — la kabôd — non è un ornamento simbolico, ma la presenza reale, attiva e feconda del Signore in mezzo al suo popolo. Dove c’è la gloria, c’è vita, protezione, fecondità spirituale. Dove la gloria si ritira, resta una religione vuota, anche se esteriormente intatta.
Qui si impone una distinzione capitale, oggi largamente dimenticata:
una cosa è la validità materiale di una struttura religiosa;
un’altra, del tutto diversa, è la presenza morale e gloriosa di Dio.
Dio non è obbligato a rimanere dove viene tradito.
Questo principio attraversa tutta la Scrittura. In Geremia 7, il Signore denuncia un culto che continua nel Tempio mentre l’Alleanza è stata infranta. In Ezechiele 10, la Gloria di Dio abbandona progressivamente il Tempio: prima il Santo dei Santi, poi la soglia, infine la città. Non c’è distruzione immediata. C’è qualcosa di più grave: l’abbandono. Più tardi, Cristo stesso confermerà questo giudizio quando, piangendo su Gerusalemme, annuncia: “Ecco, la vostra casa vi sarà lasciata deserta” (Mt 23,38).
Deserta non significa demolita.
Significa privata della presenza.
I Padri della Chiesa lessero questi testi con timore santo. San Girolamo avverte che il castigo più grande che Dio possa infliggere al suo popolo non è la persecuzione esterna, ma permettere che continui un culto senza di Lui. San Gregorio Magno insegna che quando il pastore è infedele, Dio punisce il popolo lasciandogli quel pastore, ritirando la sua assistenza interiore.
San Tommaso d’Aquino, con la sua consueta precisione, insegna che Dio può permettere che sussistano i segni esteriori del bene mentre ritira la sua grazia operante, come forma di giudizio pedagogico. Non tutto ciò che sussiste è approvato. Non tutto ciò che funziona è benedetto. Non tutto ciò che appare Chiesa lo è in pienezza.
Qui si raggiunge il nucleo teologico dell’Ichabod. Il giudizio di Dio non consiste sempre nel distruggere. Talvolta consiste nel lasciare che continui ciò che l’uomo ha svuotato. Conservare la forma e ritirare il contenuto. Mantenere il rito e ritirare la gloria. Preservare l’istituzione e abbandonare la fedeltà.
Ichabod non è il crollo.
È qualcosa di peggio: la permanenza senza Dio.
Questo principio spiega perché, nella storia della salvezza, Dio tollera lunghi periodi di infedeltà istituzionale prima del castigo visibile. Perché il primo castigo è già stato inflitto: il ritiro della sua presenza. Il popolo continua a riunirsi, i sacerdoti continuano a officiare, le cariche continuano a essere occupate… ma la gloria non c’è più.
Applicato alla situazione ecclesiale contemporanea, il parallelismo è sconvolgente. Quando si conservano le strutture mentre si tradisce il deposito della fede; quando si mantiene il linguaggio cristiano mentre si introduce una dottrina estranea; quando si invoca lo Spirito per giustificare ciò che contraddice la Rivelazione; quando il culto continua mentre la verità viene relativizzata… la categoria teologica adeguata non è rinnovamento, ma Ichabod.
Non si tratta di negare l’esistenza materiale della Chiesa, ma di affermare una verità ben più grave: Dio può ritirare la sua gloria anche da una struttura legittima quando essa diventa infedele. La storia sacra lo dimostra. La patristica lo conferma. La teologia lo spiega.
E questo non si corregge con riforme esteriori, né con cambiamenti disciplinari, né con nuove adattazioni liturgiche. La gloria non ritorna per decreto. La gloria ritorna solo mediante la conversione, il ritorno alla verità, la fedeltà integra al deposito ricevuto.
Quando Israele volle usare l’Arca come un amuleto, perse l’Arca.
Quando il Tempio divenne rifugio dell’infedeltà, Dio lo abbandonò.
Quando la religione si separa dalla verità, la gloria si ritira.
Ichabod non è una parola del passato.
È un avvertimento permanente.
Dio resta lo stesso.
La gloria resta sua.
E non la condivide con la menzogna.
Perché dove la verità viene tradita,
anche se il culto continua,
la gloria se ne va.
E quando la gloria se ne va,
ciò che rimane non è salvezza,
ma giudizio.
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