¡EXCLUSIVA! DAMIÁN GALERÓN. “LA BANCA VATICANA”: crimen organizado, asesinatos, escándalos financieros, muerte de un Papa…

“Dios los cría y ellos se juntan.” Los amigos de Montini: Montini y los modernistas: una vez en Milán, Montini, de 57 años, se encontró repentinamente libre, después de 30 años, de sufrir la supervisión curial y restricción papal. El Arzobispo Montini estableció en su vida un nuevo curso, que dejaría una marca indeleble en su obispado y en su futuro pontificado. Reunió a su alrededor un grupo de compañeros de viaje liberales de ideas afines, anarquistas, comunistas, socialistas, mafiosos y miembros de la vanguardia artística y literaria de Milán. Como la virtud atrae a los hombres de virtud, el vicio atrae a los hombres de vicio. Las fábricas de rumores de Milán comenzaron a funcionar a todo gas. Pronto quedó muy claro que Montini no era un sacerdote mariano. Era, de hecho, un sacerdote maritainista, un ser completamente diferente. [65]

Desde casi el primer día de su llegada, los milaneses, que tienen una gran devoción a la Madre de Dios, comenzaron a quejarse de que el Arzobispo Montini carecía de “sensibilidad mariana”, una acusación reforzada por la ausencia notoria del arzobispo en las festividades y peregrinaciones tradicionales de mayo, a Loreto, y su no participación en la recitación pública del Rosario. [66] El biógrafo del Papa Pablo VI, Hebblethwaite, trató de suavizar la crítica afirmando que Montini prefería una “mariología centrada en Cristo” en su lugar, pero incluso esta concesión verbal no dio tranquilidad.

En verdad, la teología de Battista Montini era antropocéntrica, no teocéntrica. Estaba centrada en el hombre, no estaba centrada en Dios.

Montini fue el discípulo más grande e influyente de Jacques Maritain y su “Humanismo Integral” que como dijo acertadamente H. Caron en Le Courrier de Rome, fue abrazado por él “… una fraternidad universal de hombres de buena voluntad pertenecientes a diferentes religiones o sin ninguna religión”. Dentro de esta fraternidad, la Iglesia debe ejercer una influencia como levadura, sin imponerse y sin exigir que se la reconozca como la única Iglesia verdadera “. [67]

El abate Georges de Nantes captura el espíritu del” humanismo intergral “de Maritain en sus siglas MASDU – Movimiento para la Animación Espiritual de la Democracia Mundial (Mouvement d’Animation Spirituelle de la Democratie Universelle) en el que la Declaración de los Derechos del Hombre reemplaza al Evangelio de Jesucristo, la Democracia Mundial se ha vuelto análoga al Reino de Dios en la tierra y la función de la religión es proporcionar inspiración y animación espiritual para la humanidad así regenerada, el producto final de MASDU es la aniquilación completa de la religión y “su metamorfosis en humanismo ateo”. [68]

Se dijo del nuevo arzobispo de Milán que no escuchaha las campanas de la iglesia, escuchó los silbidos de las fábricas.

Montini y los izquierdistas:

no es sorprendente, por lo tanto, que en una de sus visitas a la residencia del arzobispo, Jacques Maritain, el que alguna vez había sido gran filósofo tomista, trajo consigo a Saul David Alinsky, el “Apóstol de la Revolución Permanente”. Montini quedó tan impresionado. con el hombre que Maritain le llamó “amigo cálido y personal” y “uno de los hombres realmente grandes de este siglo”, al que el arzobispo invitó a Alinsky a ser su invitado durante una quincena con el fin de consultar con él sobre la relación de la Iglesia con las Uniones comunistas locales . [69]

Nacido en Chicago en 1909, Saul Alinsky, judío no creyente, se graduó en las calles de Chicago y la Universidad de Chicago. En 1940, fundó la Fundación de Áreas Industriales como un escaparate de sus tácticas revolucionarias para la organización de masas alcanxando el poder. [70] Los socios más cercanos de Alinsky se encontraban entre la jerarquía y el clero católicos, incluido el cardenal Mundelein, su protegido el obispo Bernard Sheil y el sacerdote activista Msgr. John Egan, uno de los principales impulsores de la Llamada a la acción. [71] La fuente principal de Alinsky, su capital semilla y apoyo, fue la familia Rockefeller, el rico y cripto-Comunista Marshall Field, y la Conferencia Católica de los Estados Unidos y AmChurch. Alinsky trabajó estrechamente con el Partido Comunista / EE. UU. Hasta su ruptura con el Partido después de la firma del Pacto nazi-soviético. [72]

En “Jacques Maritain y Saul David Alinsky – Padres de la ‘Revolución Cristiana’“, Hamish Fraser, editor de Approaches escribió sobre Alinsky: el propio Alinsky es un producto tanto del naturalismo marxista masónico como del revolucionario que pensaba que las élites eran necesarias para la captura y el mantenimiento del poder efectivo … Alinsky era un incrédulo para quien la misma idea del dogma era anatema … Dado el naturalismo de Alinsky, no es sorprendente que no haya lugar en su “ética social” ningún absoluto, nada intrínsecamente “Bueno” o “malvado”. Divorciado una vez y legalmente casado tres veces, habló desdeñosamente de “la vieja cultura en la que la virginidad era una virtud … La” iglesia de hoy y de mañana “, la de Alinsky, no debe ser católica, protestante, judía, islámica , Budista ni animista, sino un sincretismo mundial , amalgama sináptica de todas y cada una de las creencias existentes. [73]

Como señala Fraser, lo más singular de Saul Alinsky no era “su receta para una iglesia sincretista de un mundo”, sino que fue el primero en ver que sus ideas habían sido,ampliamente aceptadas dentro de la Iglesia Católica “. [74] Sin embargo, sin Jacques Maritain y su discípulo más grande, el Papa Pablo VI que sentaron las bases para la Revolución en la Iglesia, la alianza de Alinky con la Iglesia hubieran sido imposibles, concluye Fraser. [75]

Durante sus ocho años como arzobispo de Milán, la política cada vez más radicalizada de Montini lo puso en conflicto con otros miembros de la Conferencia Episcopal Italiana, incluido el arzobispo Gilla Vicenzo Gremigni, de la Diócesis de Novara.

Una vez que se estableció en la diócesis, el Arzobispo Montini tomó la decisión de disolver y reubicar Il Popolo d’Italia, un periódico bien establecido publicado en la Diócesis de Novara. El Obispo Gremigni, el Ordinario de Novara, protestó, y con razón, que el asunto estaba fuera de la jurisdicción de Montini.

A principios de enero de 1963, solo seis meses antes de su elección a la Cátedra de Pedro, se informó que Montini había enviado al arzobispo de Novara una carta de tal naturaleza que Gremigni tuvo un ataque cardíaco fatal al leer su contenido. La carta fue encontrada por el Obispo Auxiliar de Gremigni, Msgr. Ugo Poletti, y se mantuvo en su poder. Cuando Montini partió de Milán hacia Roma, el fantasma del arzobispo Gremigni lo siguió en la persona de Mons. Poletti. En 1967, los medios italianos recibieron un aviso de que el Papa estaba relacionado de algún modo con la muerte del arzobispo Gremigni. Poco después, el Papa Pablo VI nombró a Poletti para dirigir la Diócesis de Spoleto. Fue el primero de una serie aparentemente milagrosa de promociones papales espontáneas para el ambicioso prelado que incluía el cargo de Vicario de Roma y una birreta roja otorgada por el Papa Pablo VI el 5 de marzo de 1973. [76]

Montini y los masones: La mafia de Milán en el arzobispado

Dos de los colaboradores más cercanos de Montini en Milán fueron monseñor. Giovanni Benelli y Msgr. Pasquale Macchi.

Montini había reclutado a Benelli a la edad de 26 años solo unos pocos años después de su ordenación, para servir como su secretario en la Secretaría de Estado. Cuando Montini fue a Milán, Benelli lo siguió. Después de la elección de Montini al papado, Benelli lo siguió a Roma. En 1966, el clérigo de 45 años sirvió durante un año como Nuncio Papal en Senegal, y luego regresó a Roma como representante de Pablo VI ante la Curia Romana. Un año antes de su muerte, el Papa Pablo VI hizo Cardenal a su fiel servidory lo instaló como arzobispo de Florencia. [77] Uno de los protegidos más famosos de Benelli fue el sacerdote estadounidense Father (más tarde cardenal) Justin Rigali.

El rival de Benelli para la atención y el afecto de Montini fue el secretario privado del Arzobispo, Mons. Pasquale Macchi, apodado “La madre Pasqualina de Montini”. Nativo de Varese, a unas 34 millas al norte de Milán, Macchi, era profesor de seminario y conocía bien la ciudad de Milán y su mundo subterráneo. Macchi tenía afinidad por la filosofía francesa y el arte moderno y trajo a muchos de sus amigos artísticos para conocer al Arzobispo Montini.

Después de la elección de Montini al papado, Macchi siguió a su maestro a Roma, donde se convirtió en el consejero del Papa en todo lo estético y su guardián de oscuros secretos. [78] Macchi, de quien Peter Hebblethwaite afirmó que estaba “bien conectado en el mundo de las altas finanzas” estaba relacionado íntimamente con cuatro de los principales asesores financieros del Papa Pablo Michele Sindona, Msgr. Paul Marcinkus, Roberto Calvi y el obispo Donato DeBonis – todo se tuerce. [79]

Aunque distintos en personalidad y temperamento, Macchi y Benelli tenían al menos una cosa en común: la francmasonería.

En 1976, los nombres (junto con los nombres en clave y la fecha de inicio) de Msgr. (más tarde Arzobispo) Pasquale Macchi y Msgr. (más tarde Cardenal y Secretario de Estado) Giovanni Benelli, apareció en una lista de funcionarios del Vaticano altamente ubicados pertenecientes a sociedades secretas. La lista fue publicada en la revista Il Borghese. Sin embargo, las acusaciones de que ambos hombres, íntimos del Santo Padre, eran francmasones, pareció no tener ningún efecto en su futuro avance bajo los pontificados del Papa Pablo VI y del Papa Juan Pablo II.

Montini y la mafia:

El arzobispo Montini se encontraba con Michele Sindona, alias, “el tiburón” que era un accesorio financiero del hampa en Milán mucho antes de que Montini se convirtiera en arzobispo. [80] Nacido en Messina, en el extremo oriental de Sicilia en 1917, un jesuita educado con Sindona estudiaba derecho cuando las tropas británicas y estadounidenses invadieron Italia durante la Segunda Guerra Mundial. El emprendedo Sindona decidió aprovechar el lucrativo mercado negro y se metió en el negocio del limón y el trigo. Dado que la mafia siciliana controlaba el comercio de productos agrícolas, Sindona llegó a un acuerdo con el jefe mafioso, Vito Genovese, por el cual le entregaría un cierto porcentaje de sus ganancias para protegerlo de la mafia por su negocio y su persona. En 1948, Sindona abandonó la bota sureña más pobre de Italia, devastada por la guerra, y emigró al norte hacia la ciudad industrializada más rica, Milán, donde se convirtió en un “asesor financiero” de una cantidad de milaneses influyentes y adinerados. Sus credenciales de la Mafia viajaron al norte con él. En 1954, cuando Sindona se enteró de que Pío XII había nombrado a Mons. Montini para la sede de Milán, dio una carta de presentación al nuevo arzobispo, del arzobispo de Messina, su diócesis de origen. Sindona pronto tuvo un nuevo cliente en Montini y la Iglesia de Milán. Monseñor Montini estaba tan agradecido a Sindona, que llevó al siciliano a Roma y lo presentó al Papa Pío XII y al Príncipe Massimo Spada, un alto funcionario del Istituto per le Opere de Religioni (Instituto de Obras Religiosas). El IOR, popularmente conocido como el Banco del Vaticano, funciona como un depósito para el patrimonio de la Iglesia destinado a obras de caridad. [81] Sindona se convirtió en “un hombre de confianza” y se le dio un control prácticamente total sobre el programa de inversión extranjera del IOR. Los activos brutos del IOR en ese momento eran más de $ mil millones, pero el dinero era secundario al estatus libre de impuestos del IOR y su potencial como lavandería para lavar dinero sucio, específicamente, ganancias de los Mafiosi por el comercio de heroína, prostitución y contribuciones políticas ilegales de fuentes subterráneas, incluidos los francmasones. [82] En 1960, Sindona, operando según el viejo adagio “la mejor manera de robar de un banco es poseer uno”, compró su propio banco, la Banca Privata, y en muy poco tiempo recibió depósitos del IOR. Usó estos fondos para pirámide de sus propias inversiones financieras y comenzó a lavar fondos ilegales a través del Banco del Vaticano. Después de la elección del Papa Pablo VI, Sindona siguió a Montini a Roma y se convirtió en un accionista importante en el IOR. Sus operaciones y cartera financiera crecieron exponencialmente. En 1964, Sindona formó una firma internacional de corretaje de divisas llamada Moneyrex con 850 bancos clientes y transacciones financieras anuales de $ 200 mil millones. Muchos miembros del Palazzo, los ricos y famosos de Roma, utilizaron la empresa para proteger su fortuna de los impuestos a través de cuentas ilegales en el extranjero. Sindona mantuvo un registro secreto de las transacciones de sus clientes con Moneyrex como seguro para un día lluvioso. El Vaticano y el Papa Pablo VI, junto con el nombre y los números de las cuentas secretas de los miembros de alto rango del Partido Demócrata Cristiano y los Partidos Socialista y Socialdemócrata, estaban todos en el librito negro de Sindona. A fines de la década de 1960, el “Gruppo Sindona” incluía seis (más tarde nueve) bancos en Italia y en el extranjero y más de 500 corporaciones y conglomerados gigantes. Uno de los bancos, el Franklin National Bank de Nueva York, el 18º banco más grande de los Estados Unidos con activos de más de $ 5 mil millones, fue comprado en parte con dinero que Sindona había lsvado de sus bancos italianos. [83] También se deshizo de los fondos de sus maestros secretos, es decir, la mafia siciliana y, después de 1971, del Propaganda Duo (P2), una logia masónica inspirada en la mafia que atiende a la elite italiana dirigida por el gran maestro Licio Gelli. Además, Sindona estaba manejando transacciones financieras para la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos (CIA) que durante el período de la posguerra vertía grandes sumas de dinero en Italia, algunas de las cuales llegaron al Banco del Vaticano. [84] Mientras tanto, el amigo de Sindona, el Papa Pablo VI, recibió malas noticias del Estado. El gobierno italiano estaba amenazando con eliminar la exención del impuesto fiscal sobre las propiedades e inversiones de la Iglesia que la Santa Sede había disfrutado desde los días del régimen fascista de Mussolini. Según el código fiscal revisado, el Estado del Vaticano sería gravado como cualquier otra entidad corporativa. Sindona propuso un plan para ocultar el dinero del Vaticano en inversiones en el extranjero y el Papa estuvo de acuerdo. Uno de los prominentes protegidos de Sindona era un milanés nativo llamado Roberto Calvi.

Montini y los nuevos liturgistas: el pontificado de Montiniano

No había duda en las mentes de los cardenales de la iglesia reunidos en Roma el 19 de junio de 1963, con el propósito de elegir un nuevo papa, de que, al morir, el papa Juan XXIII querían al arzobispo Montini para sucederlo. Y así sucedió. [87] Sin embargo, es significativo que incluso después de que Montini obtuviera los votos necesarios para su elección, entre 22 y 25 cardenales, principalmente italianos y miembros de la Curia, hombres que lo conocían mejor, se negaron a emitir su voto final por él. [88] ] Después de su instalación el 30 de junio de 1963, el Papa Pablo VI se comprometió a completar el trabajo del Concilio Vaticano II iniciado por el Papa Juan XXIII bajo su (Montini), como instructor y guía. Y así lo hizo. El pontificado de 15 años de Pablo VI estuvo marcado por una serie de crisis y traiciones sin precedentes, como raramente se ha visto en la Iglesia Católica Romana en algún momento de su historia de 2000 años de antigüedad. Las traiciones asociadas con el Concilio Vaticano II fueron puestas en marcha por el Papa Juan XXIII, quien usó su autoridad para facilitar la reestructuración de las diez Comisiones Conciliares. El Papa Juan descartó todos los esquemas originales elaborados por la Comisión Preparatoria del Consejo durante un período de tres años, salvo uno, el esquema de la Sagrada Liturgia. [89] Bajo Pablo VI, los esquemas originales fueron reemplazados por nuevos textos de acuerdo con la agenda planificada que habían sido elaborados por el Arzobispo Montini y el Grupo Rhine antes de la apertura del Concilio. La Iglesia Post-Conciliar del Papa Pablo VI será recordada por lo siguiente:

◦ La Violación de la Liturgia.

Los estragos financieros y el saqueo de los amigos de Montini Sindona, Calvi y Marcinkus palidecen en la insignificancia en comparación con la violación de la Sagrada Liturgia orquestada por el Papa Pablo VI y llevado a cabo antes que el mundo entero de diera cuenta.. [90] De todos los desastres que sobrevendrán a la Iglesia en la era posterior al Concilio, ninguno fue más mortífero que la destrucción de la misa del rito romano que viene de los Apóstoles [91]. El Santo Sacrificio de la Misa es la base del culto católico. Es en la Misa que tiene lugar el acto central de la Transubstanciación, que es el cambio de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La misa es la fuente de gracia. Es en la Misa donde el sacerdote se da cuenta de su verdadera identidad como Sumo Sacerdote e intermediario entre Dios y el hombre. Fue un acto de audacia inexplicable para el Papa Pablo VI reemplazar la Misa del rito romano con un servicio bastardo y protestante llamado el Novus Ordo Missae (Nuevo Orden de la Misa) e imponerlo tanto a los sacerdotes como a los fieles. [92] Las “reformas” litúrgicas del Papa Pablo VI incluyeron no solo la destrucción total de la Misa tradicional, sino la alteración de todos los aspectos de la vida litúrgica, incluida la Liturgia de las Horas (Salterio, Lecturas Bíblicas, Himnos, Cánticos, Intercesiones), la Letanía de los Santos, los Sacramentos (Bautismo, Confirmación, Sagrada Comunión, Penitencia, Extremaunción, Matrimonio y Ordenes Sagradas), Bendiciones, Ritos Pontificales, Calendario de la Iglesia y Música Sacra. [93] Por un milagro de gracia, solo el devocional del Rosario se libró de la mutilación. Montini y los fenomenológicos existencialistas ◦

El ataque a la filosofía tomista bajo Pablo VI, la escolástica tomista y la tradición de la ley natural fueron descartados a favor de una ética “basada en las Escrituras” y otros nuevos modos científicos, teológicos y eclesiásticos de pensar como la fenomenología y el existencialismo . ◦

La Neutralización de la vida sacerdotal y religiosa. Montini y los sacerdotes afeminados”:

En agudo contraste con la imagen del cura preconciliar viril, masculino y célibe, la percepción del Nuevo Sacerdote de la Nueva Iglesia es decididamente afeminado y con frecuencia no casto. Como ha notado por el reverendo P. James McLucas en su ensayo “La emasculación del sacerdocio“, la “absorción expansiva de muchas funciones sagradas por los laicos que anteriormente estaban reservadas a los ordenados … es inherentemente hostil a una masculinidad saludable …” [94] La percepción del sacerdote del Vaticano II es la de la suavidad y el sentimentalismo. El Nuevo Sacerdote es encantador y complaciente. Es ecuménico. No condena el error ni la enseñanza del error. Es todo menos varonil. Es, en palabras del Dr. ¡Conrad Baars, incapaz de luchar “contra el mal por el bien, listo para ser herido, pero también, si es necesario, listo para herir!” [95] El Padre McLucas afirma que el Papa Pablo VI actuó para debilitar el sacerdocio célibe abriendo el diaconado permanente a los no célibes, es decir, a los hombres casados, aunque “nunca ha habido ” Órdenes “sagradas que no fuera de célibes desde el mandato del celibato en la Iglesia occidental”. [96] La práctica de admitir a ministros protestantes casados ​​convertidos al sacerdocio también ha contribuido a romper la resistencia al celibato obligatorio, dice McLucas [97]. La Iglesia Montiniana eliminó las “órdenes menores”, abriendo así la puerta para que “los laicos ” asuman los roles. de lector y acólito que antaño eran reservados para los hombres que ingresan al sacerdocio ordenado, dice McLucas. [98] Esta nueva práctica allanó el camino para el “rito de Comunión del presbítero”, afirma. [99] “… La asunción de funciones sagradas por los laicos, reservados a los ordenados por lo menos desde mil quinientos años antes “, dice McLucas, “está envenenando el sacerdocio”. [100] “La disputa procede de una premisa simple: si el el sacerdocio está reservado a los hombres, como ha sido enseñado por la Iglesia, entonces, ¿qué daño mayor a naturaleza masculina de los ordenados que el debilitar el sacerdocio mismo ?, argumenta McLucas. [101] El Papa Pablo VI también debilitó el sacerdocio de otras maneras. Presidió la laicización al por mayor (reducción al estado laico) de miles de sacerdotes ordenados válidamente concediéndoles dispensas pro gratia. [102] Según Amerio, el efecto general de estas dispensaciones habituales fue reducir la carga de la deserción y cambiar el carácter moral y jurídico de la ruptura de los votos y el abandono de las vocaciones [103]. El énfasis de la dignidad sacerdotal y sublime del sacerdocio implícito en el servicio de Novus Ordo y la laxitud de la disciplina y la moral que caracterizaron la vida en el seminario y el sacerdocio en el período Post-Conciliar contribuyeron al declive general del sacerdocio y la vida religiosa.

◦ La abolición del juramento contra el modernismo La acción habla por sí misma.

◦ El destripamiento de la Curia romana : La destrucción de la Curia romana, despreciada por Montini desde sus primeros años en la Secretaría de Estado, fue otro “logro” del pontificado montiniano. El Papa Pablo VI ordenó el retiro de los obispos a la edad de 75 años y eliminó su derecho al voto en un cónclave después de los 80 años. Al hacerlo, Montini hizo del Santo Oficio (rebautizado la Congregación para la Doctrina de la Fe) “madera muerta “, es decir, prelados que eran altamente estimados como hombres de fe, honor, carácter, experiencia y sabiduría, los reemplazó con hombres de menos mérito, pero más a su gusto e inclinaciones. Como señala Amerio, en la Iglesia Montiniana hubo un “declive en el funcionamiento formal y técnico de la Curia”. [104] El uso del latín, que permitía a los miembros de la Curia expresar declaraciones con “nobleza, lucidez y precisión”. en estilo Curial, “cayó en mayor desuso. [105] Incluso el propio Papa Pablo estaba obsesionado por su falta de erudición y precisión en sus discursos y obras escritas, dice Amerio. [106]

Con el declive de la Curia vino el aumento en el poder de las conferencias episcopales nacionales donde el colectivo decide a quién se le otorgará un obispado y quién no se lo otorgará dependiendo de la voluntad del candidato para cooperar con los líderes de la burocracia de la Iglesia.

◦ La confraternización sin precedentes de la Iglesia con herejes, cismáticos y otros enemigos tradicionales de la Iglesia, incluidos comunistas, francmasones, sionistas y funcionarios del llamado Nuevo Orden Mundial. El “espíritu” del Vaticano II aclamado por todos los enemigos de la Iglesia como un signo seguro de la aprobación divina era el mismo “espíritu” que inspiró la Revolución Francesa y su lema masónico – égalité, liberté y fraternité. ◦ La proliferación de las desventuras ecuménicas especialmente nefastas para el bienestar de la Iglesia y de los fieles fue el mayor apoyo y contactos que Pablo VI estableció con el Consejo Mundial de Iglesias, dominado por los soviéticos, por su financiación de terroristas y “guerras de liberación” en América Latina y África.

Para tomar prestada una frase del difunto arzobispo Lefebvre, las actividades interreligiosas del Papa Pablo VI fueron un ejercicio de “blasfemia pública”. [107]

◦ La traición al cardenal Josyf Ivanovycè Slipiy de Ucrania y al cardenal József Mindszenty, primado de Hungría, y los innumerables millones de víctimas del comunismo internacional en todo el mundo, especialmente en Hungría, Checoslovaquia, Vietnam del Sur, Angola, Mozambique y Uganda.

◦ La Debacle Humanae Vitae o una lección sobre cómo socavar la doctrina y la moral de la Iglesia sin cambiar la doctrina y la moral de la Iglesia.

Como ya se ha notado, poco antes de su muerte, el Papa Juan XXIII, a instancias del Arzobispo Montini, estableció una Comisión especial del Vaticano para estudiar el tema de la regulación de nacimientos y consideraciones demográficas con especial énfasis en el reexamen de la prohibición de la Iglesia tradicional de la anticoncepción a la luz de los nuevos medios científicos de esterilidad inducida por hormonas. La formación de una comisión responsable solo para el Papa evadió efectivamente a los guardianes de la fe en la Curia Romana. Una vez en el cargo, Paul VI estableció una nueva y ampliada Comisión de tres niveles para estudiar y hacerle recomendaciones sobre la cuestión de la “píldora” y asuntos relacionados. Transcurrió un período de seis años entre la fundación de la Comisión original en 1963 y la emisión de Humanae Vita en 1968. Este fue más que suficiente tiempo para crear un estado de duda en cuanto a si la Iglesia continuaría o no defendiendo la prohibición anticoncepción. El viejo adagio “lex dubia non obligat” (una ley dudosa no vincula) ganó vigencia entre muchos católicos. Cuando se publicó Humane Vitae, para muchos católicos era una “letra muerta”. Todo el ejercicio había sido una lección sobre cómo socavar el dogma y la moral sin cambiar el dogma y la moral. [108] La crisis se complicó aún más por la falta de voluntad de Pablo VI para hacer cumplir la prohibición de la anticoncepción ante la oposición organizada y pública de sacerdotes y religiosos católicos y profesores en universidades y facultades católicas a Humane Vitae. El efecto total de la largamente retrasada afirmación de la prohibición de la anticoncepción, combinada con la falta de disciplina de aquellos en posiciones de autoridad en la Iglesia que se encontraban en un estado de rebelión contra la enseñanza y el maestro, fuevensombrecer la capacidad de la Iglesia para hablar infaliblemente sobre cuestiones de fe y moral. [109] Todas las acciones mencionadas anteriormente asociadas con el reinado del Papa Pablo VI tuvieron repercusiones catastróficas para la Iglesia.

Montini y los Sodomitas:

Además, cada uno a su manera se benefició en el,Colectivo Homosexual en rápida expansión tanto dentro como fuera de la Iglesia durante la era Post-Conciliar y cada uno jugó un papel en el cambio de paradigma en la posición de la Iglesia sobre el vicio de la homosexualidad que fluía del Segundo Concilio Vaticano. Sin embargo, todavía queda un factor más que debe tenerse en cuenta al examinar el extraordinario éxito del Colectivo Homosexual al colonizar la Iglesia Católica en los Estados Unidos y en el extranjero, y esa es la cuestión de la supuesta habituación del Papa Pablo VI al vicio de la homosexualidad.

Es significativo que la identificación del Colectivo Homosexual del Papa Pablo VI como homosexual tuvo lugar mucho antes de que el tema de la homosexualidad se convirtiera en parte de la conciencia estadounidense. En otras palabras, el rumor de que Montini estaba sexualmente atraído por los hombres jóvenes era parte de la línea de chismes del Colectivo mucho antes de que los cargos de homosexualidad fueran presentados públicamente contra el Papa. En los Estados Unidos, la Asociación Norteamericana de Amor Hombre / Chico (NAMBLA) en su reunión organizacional celebrada el 2 de diciembre de 1978 en la Iglesia Comunitaria Unitaria de Boston, afirmó: “… La Iglesia condena la desviación sexual, pero es hipócrita, es decir, es tolerante e incluso recompensa la hipocresía sexual personal en los más altos niveles mientras la lealtad externa se muestre al control central: el Cardenal Spellman y Paul Sexta (sic) son ejemplos recientes. “[113] El testimonio de Robin Bryans Como se reveló en el segmento final sobre los espías de Cambridge, Robin Bryans, también conocido como Robert Harbinson, el escritor irlandés y homosexual confeso, en su autobiografía de 1992, The Dust Never Settles, afirma que su amigo Hugh Montgomery le dijo que él (Montgomery) y el joven Montini habían sido amantes . Para reiterar, Hugh Montgomery era el hermano del conocido artista Peter Montgomery, el compañero sexual de mucho tiempo del espía de Cambridge Anthony Blunt. Bryans dice que Hugh Montgomery también fue amante por una vez del poderoso y conocido diplomático homosexual Sir Gilbert Laithwaite. [114] A mediados de la década de 1930, a Hugh Montgomery se le asignó un puesto diplomático en el Vaticano como Encargado de Negocios bajo Sir Alec Randall, el representante británico ante la Santa Sede. Fue aquí que Hugh conoció a un diplomático junior italiano igualmente prometedor, mons. Battista Montini, quien supuestamente compartía las inclinaciones sexuales de Hugh y los dos hombres presuntamente tuvieron una aventura amorosa. Según Bryans, Hugh Montgomery y su amigo Battista Montini confraternizaron con algunos personajes bastante excéntricos durante esos días, incluido el vizconde Evan Tredegar, un converso aristocrático al catolicismo que sirvió como Privy Chamberlain del Papa Benedicto XV. [115] El Vizconde disfrutó excitando a sus amigos con historias de sus hazañas sexuales y devocultismo, incluyendo sus experiencias de primera mano con la Misa Negra usando sangre humana, orina y semen. [116] Después de la muerte del Papa Benedicto XV y la elección de un nuevo Papa, Pío XI, Tredegar perdió automáticamente su posición honoraria de Privy Chamberlain. Abandonó su sueño de ser sacerdote y regresó a su hogar ancestral en Gales y se casó. Según un amigo cercano, Tredegar mantuvo una imagen del joven Montini “mejilla a papada” con la de un “marinero sin discapacidad” en su mesita junto con otras fotografías de la realeza. [117] En una entrevista con el escritor británico Stephen Dorril, coautor de Honeytrap -The Secret Worlds of Stephen Ward, Bryans repitió la historia del romance de Hugh Montgomery con Montini. Dorril dijo que descubrió que Bryans tenía mucho que decir en lo que respecta a sus recuerdos de sus primeros días como miembro de la élite homosexual de Londres. Hugh Montgomery finalmente se convirtió al catolicismo, ingresó en el Beta College y fue ordenado sacerdote católico. Poco más se sabe sobre el controvertido hombre de iglesia. Si es cierto que Montini se involucró en una relación homosexual como diplomático junior en el Vaticano, es casi seguro que al menos algunos miembros de la Curia romana habrían escuchado los rumores. Sin embargo, dado que el joven Battista estaba bien protegido por su familia políticamente poderosa y por otros prelados influyentes como Eugenio Pacelli, el futuro Pío XII, es poco lo que se podría haber hecho para expulsar a Montini de su puesto diplomático.

Las afirmaciones de Roger Peyrefitte

Roger Peyrefitte, novelista francés y ex embajador, nació en 1907. Era declarado homosexual y conocido por sus opiniones abiertas en defensa de los “derechos de los homosexuales”. En 1976, Peyrefitte concedió una entrevista a DW Gunn y J Murat representa a la Gay Sunshine Press sobre el tema de la presunta homosexualidad del Papa Pablo VI. [118] Peyrefitte dijo que en enero de 1976, el Papa pronunció un discurso público en el que condenó la homosexualidad, la masturbación y el sexo prematrimonial. Peyrefitte dijo que estaba indignado por la hipocresía del Papa ya que en ciertos círculos se sabía que, mientras Montini era arzobispo de Milán, tuvo una relación homosexual con un joven actor de cine, cuyo nombre Peyrefitte conocía. El escritor francés dijo que no obtuvo esta información de “comunistas o porteros”, sino de miembros de la nobleza italiana con quienes estaba familiarizado. Sus fuentes milanesas indicaron que era un secreto político en ciertos círculos que Montini fue a una “casa discreta” para conocer chicos y que tenía un favorito particular cuyo primer nombre era Paolo. Después de la condena de la homosexualidad por parte de Pablo VI, un reportero francés, de Lui vino a entrevistar a Peyrefitte. Fue entonces cuando Peyrefitte expuso los antecedentes homosexuales de Montini en Milán. La entrevista de Lui fue recogido y reproducido por la revista semanal italiana Tempo en Roma el 26 de abril de 1976. Peyrefitte dijo que era como si se hubiera disparado una bomba de tiempo. El Vicario de Roma y la Conferencia Episcopal Italiana pidieron un “Día de reparación ” universal por la calumnia contra el Santo Padre. El Domingo de Ramos, el Papa emitió un comunicado desde su balcón en el Vaticano, “… .Delle cose orribili e calunniose …” [119] Peyrefitte dijo que sus acusaciones contra el Papa fueron a todas partes del mundo. [120] En O Vaticano! Una vista ligeramente perversa de la Santa Sede, el ex corresponsal de la Oficina del NY Times en Roma Paul Hofmann repite las acusaciones de Peyrefitte contra Montini. [121]

Él nombra al famoso actor italiano, Paolo Carlini, a quien Montini supuestamente conoció en Milán cuando era arzobispo y que más tarde se convirtió en un visitante frecuente de los aposentos privados del Papa Pablo VI en el Vaticano. [122]

Más cargos del Abbé de Nantes

En el verano de 1993, el Abbé Georges de Nantes, fundador de la Liga de la Contrarreforma Católica en Troyes, Francia en 1969, expuso denuncias sobre los cargos de homosexualidad contra el Papa Pablo VI en el mes de junio.

Número de julio de La Contrarreforma Católica en el siglo XX. [123]

El Abbé dijo que sus comentarios fueron en respuesta al anuncio del Papa Juan Pablo II el 13 de mayo de 1993, Fiesta de Nuestra Señora de Fátima, de que el proceso de canonización del Papa Pablo VI avanzaba tras los procedimientos diocesanos preliminares llevados a cabo en Milán en 1992. “He recibido la noticia de la apertura del proceso de canonización de mi predecesor Pablo VI. Para mí, él era un padre en un sentido personal. Por eso no puedo expresar mi gran alegría y gratitud “, declaró el Papa Juan Pablo II [124].

La acusación de homosexualidad contra el Papa Pablo VI en Contrarreforme catholique comienza con el Abbé recordando las acusaciones de Paul Hofmann sobre la Mafia Milanesa, es decir, las notorias conexiones del Arzobispo Montini con la mafia y la masonería en Milán. [125]

El entonces Abbé de Nantes hace referencia a una cita extraída de un libro de bolsillo sin nombre que se refiere a un cardenal no italiano, “un hombre grande, afable y de ojos penetrantes”, a quien el Papa Pablo VI había asignado a un puesto clave del Vaticano y que tenía una reputación de pederastia con los ragazzi, muchachos en el barrio detrás del Vaticano. [126] Él dice que era consciente de que después de la elección de Montini para la Presidencia de Pedro hubo un aumento desmesurado en el número de seminaristas y sacerdotes homosexuales en los Estados Unidos y los Países Bajos. Sin embargo, Roma no hizo nada, dice. [127]

Finalmente, el Abbé recuerda un incidente que ocurrió en la víspera del cónclave de 1963 que eligió al papa Montini. Dijo que el reverendo padre de Saint-Avit de la Basílica de San Pablo Extramuros le informó la noche en que se abrió el cónclave que la patrulla contra la inmoralidad de la policía de Milán tenía un expediente sobre Montini. Por lo tanto, el nuevo Papa no podría ser ni sería Montini. ¡Pero fue Montini! [128]

El Abbé de Nantes se dirigió así al Papa Juan Pablo II: Entonces, después del escándalo de la elección de un homosexual declarado en el Trono de San Pedro scsbaría envenenando la Iglesia, Tú, Santísimo Padre, tendrías que revivir y sacar fuerzas teniendo a este miserable Pablo VI en los altares, y sus huesos ofrecidos como reliquias a los fieles para ser besadas con píos besos, y presentar su rostro atormentado a las miradas fervientes en la Gloria de Bernini? Ah no, eso es imposible. ¡No podrá ser ! [129]

Las Revelaciones de Franco Bellegrandi y Atila Sinke Guimarães en su último trabajo Vaticano II, Homosexualidad y pedofilia, plantea el tema de la homosexualidad de Pablo VI. [130] Guimarães cita a Franco Bellegrandi, un ex miembro de la Guardia Noble del Vaticano, del cuerpo militar papal, que fue testigo de los desafortunados cambios que ocurrieron en el Vaticano después de que el Papa Pablo VI asumió el cargo. Bellegrandi repite la acusación de que el arzobispo de Milán, Montini, vistiendo ropas de civil, fue detenido por la policía local en una de las visitas nocturnas del arzobispo a los burdeles masculinos de la ciudad. El ex guardia del Vaticano describe el proceso de colonización homosexual que según él comenzó bajo el Papa Juan XXIII, pero que se aceleró bajo el gobierno de Montini, un proceso con el cual el lector debería estar ya completamente familiarizado. Bellegrandi dice que los antiguos empleados fueron despedidos de sus puestos en el Vaticano para dar entrada a “las s hermanas” favorecidos de Montini afligidos con el mismo vicio. A su vez, trajeron a sus favoritos : “jóvenes afeminados con uniformes elegantes y maquillaje en la cara para disimular sus barbas”, dice Bellegrandi. [131]

Bellegrandi dice que un funcionario del servicio de seguridad del Vaticano le dijo que el actor y amigo de Montini tenía libre acceso a los apartamentos pontificios y que se lo veía tomar el ascensor papal en la noche [132].

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